Rhizome – janvier 2026

Réflexions du metteur en scène

By Elizabeth Miller

J'ai lancé les célébrations du 500e anniversaire de l'anabaptisme en janvier dernier à Cusco, au Pérou, en compagnie d'environ 200 anabaptistes-mennonites venus de toute l'Amérique.

Dans une tradition qui privilégie le discernement communautaire à une doctrine officielle, il est presque inévitable que des désaccords surgissent lors d'une réunion de 200 anabaptistes. À un moment donné, certains participants ont failli quitter la réunion prématurément, profondément troublés par certains points de théologie abordés. D'autres ont eu du mal à exprimer les traumatismes vécus au sein de leurs communautés d'origine.

Il est apparu clairement au fil de la réunion que des pressions, tant internes qu'externes, menaçaient de diviser ces églises, de déstabiliser leur identité et leur vocation, et de les isoler les unes des autres.

Aux heures des repas et dans les lieux de culte, les participants cherchaient toutefois à créer des liens et à dialoguer malgré ces différences. À plusieurs reprises, ils se demandaient :

• Comment pouvons-nous rester connectés, malgré d'importantes divergences théologiques et politiques ?
• Comment vivre fidèlement, en tant que disciples de Jésus, dans des contextes d'incertitude et de violence ? À quoi l'Esprit nous appelle-t-il ?
• Quelles ressources la tradition anabaptiste peut-elle offrir en ce moment et en ce lieu ? Quelle est la contribution de notre expérience à l’anabaptisme ?

J'ai gardé ces questions en tête durant cette année anniversaire, considérant à la fois les schismes et les fractures et la diversité du témoignage anabaptiste de 1525 à nos jours. En tant qu'historien, mes réflexions se sont principalement concentrées sur les récits.

Les récits des anabaptistes du XVIe siècle alimentent depuis longtemps les conversations des mennonites d'Amérique du Nord. L'un des plaisirs de s'inscrire dans une tradition vieille de 500 ans est de ne pas se limiter aux récits des origines. 

Alors que nous cherchons à définir notre place dans le monde, nous sommes liés à des milliers d'histoires couvrant ces 500 dernières années. L'ISGA, bien sûr, s'intéresse particulièrement à certaines de ces histoires apparues au cours des 70 dernières années.

D'Amérique latine, nous tenons les témoignages de professeurs et d'étudiants du séminaire mennonite d'Uruguay qui ont continué à œuvrer auprès des jeunes des quartiers défavorisés, malgré la condamnation de cette activité comme communiste par la dictature militaire de l'époque. Nous connaissons aussi l'histoire du séminaire mennonite colombien, fermé par l'armée pour avoir animé des ateliers sur l'objection de conscience auprès des jeunes. Le séminaire colombien a finalement rouvert ses portes, mais le séminaire uruguayen a dû fermer définitivement.

En Afrique, on trouve des témoignages de mennonites éthiopiens qui, lorsque le gouvernement du Derg a interdit les cultes publics dans les années 1980, ont transmis des programmes d'étude biblique de maison en maison. Les membres de l'Église ont continué à se répartir en groupes de maison jusqu'en 1992, date à laquelle les restrictions ont été levées et où ils ont constaté que leur nombre de fidèles avait décuplé. Au Zimbabwe, parmi les Frères en Christ, on entend des récits de femmes qui ont adapté leurs pratiques agricoles traditionnelles pour honorer la terre et témoigner de leur foi chrétienne.

En Asie, les mennonites indonésiens ont mené des efforts de secours après le tsunami et organisé des camps d'éducation à la paix en coordination avec les dirigeants musulmans et leurs voisins, car ils considéraient l'amitié interreligieuse comme étant au cœur même de la mission chrétienne.

Malgré les profondes différences culturelles et théologiques qui isolent ces récits les uns des autres et de chacun d'entre nous, leur diversité même est une richesse, nous offrant la possibilité d'appréhender notre propre contexte à travers le prisme d'autres narrations. Comment maintenir le lien ? Comment vivre fidèlement malgré une telle incertitude ? Quelles ressources la tradition anabaptiste, dans toute sa diversité, nous offre-t-elle à notre époque et dans notre lieu ?

En ce 500e anniversaire, je suis reconnaissant pour un corpus de témoignages aussi vaste qui peut enrichir notre réflexion et notre discernement pour l'avenir.

Les ressources en langue espagnole touchent des milliers de personnes

Vous êtes-vous déjà demandé à quelle fréquence les ressources dans le Biblioteca Digital Anabautista sont accessibles aux utilisateurs ?

Bien que ces ressources soient principalement destinées aux étudiants et aux professeurs des écoles de théologie anabaptistes hispanophones, leur portée est bien plus large !

• Daniel Schipani Manuel de psychologie pastorale (Manuel de Psicologie Pastorale : Fondements et principes d'accompagnementCette vidéo a été visionnée près de 15 000 fois.
• L'espace Collection de dévotions 2021 publié par le réseau théologique des femmes anabaptistes d'Amérique latine (« Movimiento de Mujeres Haciendo Teología desde América Latina ») a été visionné plus de 10 000 fois.
• Le guide de John Paul Lederech sur la résolution des conflits, Enredos, pleitos y problemasCe document a été consulté plus de 14 000 fois.