"Réconciliation"

"Réconciliation"

Naomi Torres

De retour aux États-Unis, j'ai encore du mal à assimiler tout ce que j'ai vu lors de notre mission de sécurité nationale. Je ne dis pas cela avec mécontentement, mais avec admiration et perplexité. Ce fut une bénédiction de voir tous ces sites religieux, et aussi une expérience bouleversante de constater l'oppression visible de l'occupation politique.

Le 13 mai, nous avons pu nous entretenir avec Daniel, directeur de Musalaha, une organisation confessionnelle qui œuvre pour la « réconciliation » israélo-palestinienne (le mot est une traduction directe de « musalaha »). Daniel a ouvert la discussion en évoquant les multiples intersections sociales auxquelles sont confrontés les Palestiniens. Il se définit comme chrétien palestinien, mais aussi comme citoyen israélien et, par conséquent, comme appartenant à une minorité. Ses récits introductifs ont reflété les multiples dichotomies liées à ces intersections, comme lorsqu'il a décrit comment son frère avait été un jour attaché à un arbre par d'autres écoliers pour ressembler à Jésus attaché à la croix, et moqué par les autres enfants parce qu'il était chrétien.

Aujourd'hui, l'idée d'être persécuté parce qu'il est chrétien aux États-Unis semble être perçue de manière très différente. Les chrétiens américains constituent la majorité de la communauté religieuse américaine et de nombreux politiciens revendiquent publiquement leur christianisme. Cependant, la plupart des chrétiens palestiniens, comme les Palestiniens d'autres confessions, sont confinés entre de véritables murs. Ils doivent se soumettre à de lourdes procédures pour obtenir un permis de passage vers d'autres villes. Entendre l'histoire d'écoliers harcelant un chrétien « étranger » était difficilement comparable à ce que vivent les chrétiens américains, et difficilement compréhensible dans un contexte d'oppression politique. Même si je ne me considère pas chrétien, j'ai grandi dans une église et on m'a appris que les chrétiens étaient persécutés, mais aux États-Unis, je ne l'ai jamais vraiment constaté. Puis je suis arrivé en Palestine, un pays où les États-Unis contribuent au financement de la construction du Mur de séparation. J'ai commencé à comprendre la colère et la méfiance de nombreuses personnes et autorités, et pourquoi certains groupes refusent de chercher à comprendre le point de vue d'autrui.

Musalaha est une organisation qui cherche à tisser des liens de compréhension entre Israéliens et Palestiniens, deux groupes aux forts récits identitaires et ayant tous deux subi tant de souffrances et d'oppression historique. Daniel nous a parlé de formations à la réconciliation organisées dans des espaces désertiques, les seuls espaces neutres mais aussi porteurs de sens théologique. Israéliens et Palestiniens vivent ensemble dans le désert, loin des structures de séparation, et Musalaha les anime dans des ateliers, d'écoute active et de résolution de conflits. Daniel nous a également montré un exemple : nous avons gonflé des ballons, et il a séparé certains d'entre nous en deux groupes. Il a parlé à chacun des deux groupes séparément, murmurant ce qui semblait être des instructions. Puis il s'est éloigné et les deux groupes se sont précipités vers les ballons, semblant vouloir en ramasser le plus possible en un minimum de temps. Le comportement est même devenu agressif, certains élèves essayant d'attraper et de pousser les ballons des mains des autres. Daniel a interrompu l'activité et nous a laissés réfléchir à ce qui s'était passé.

Daniel a d'abord admis avoir donné des instructions différentes aux deux camps : un groupe disposait d'une minute pour ramasser les ballons, tandis que l'autre en avait deux. Ainsi, les deux groupes auraient pu respecter les instructions en emportant les ballons d'un côté, puis de l'autre, en deux minutes. Cependant, comme l'a souligné Daniel, aucun des deux groupes n'a tenté de se parler avant de récupérer les ballons. Il a fait remarquer que l'on apprend aux humains à rivaliser, et que l'on crée même de la compétition sans raison. Il a expliqué que la même dynamique se retrouve dans les programmes de réconciliation israélo-palestiniens, ainsi que dans les différentes conceptions de la réconciliation : par exemple, certains Israéliens participant aux ateliers de Musalaha ont tendance à vouloir nouer des amitiés, mais sans aborder les intérêts politiques des Palestiniens, tandis que d'autres Palestiniens privilégient la discussion sur les implications de la libération politique, mais sans avoir besoin ni envie de nouer des amitiés. Tenter de se réconcilier et de collaborer plutôt que de rivaliser est donc très difficile.

J'ai été touché par le travail de Musalaha. Un nombre considérable de personnes en Israël et en Palestine sont prêtes à se réconcilier dès qu'elles ont l'occasion de se rencontrer, ce qui a changé ma vision de la situation d'oppression et du peuple palestinien. Avant ce voyage, je les voyais comme des victimes, et à travers ce prisme de victimisation, ma vision de l'occupation était unidimensionnelle. Cependant, entendre Musalaha m'a fait prendre conscience de la problématique de cette vision et m'a fait réfléchir de manière critique aux croisements identitaires et aux dommages causés par la séparation encouragée par le gouvernement. Daniel a mentionné que changer d'avis peut se faire par le partage d'informations, mais cela peut aussi impliquer de présenter la même information sous différents angles. J'ai l'impression que, pendant notre voyage, j'ai pu changer d'avis.