Chapitre 2 : Croyances et pratiques des Églises de la CMM

Par Conrad Kanagy

Outre la collecte d'informations démographiques de base, le Profil anabaptiste mondial a également interrogé les répondants sur leurs croyances et pratiques personnelles et celles de leur communauté. Certaines de ces questions sont issues des « Convictions partagées » de la CMM ; d'autres ont été élaborées en collaboration avec les chercheurs associés des différentes conférences.

L'importance de naître de nouveau

Interrogés sur l'importance d'être « sauvé » ou « né de nouveau », 94 % des répondants du Profil anabaptiste mondial ont convenu que c'était très important. Sur tous les continents, les réponses à cette question ne variaient que de dix points de pourcentage, de 96 % en Amérique latine à 86 % en Europe.

Croire que Jésus est le seul chemin vers Dieu

Les différences entre le Nord et le Sud et entre les continents étaient plus marquées sur cette question que sur la précédente. Alors que 91 % des participants au Profil anabaptiste mondial croient que « Jésus est le seul chemin vers Dieu et que ceux qui ne croient pas en Jésus ne seront pas sauvés », ce chiffre est considérablement plus élevé dans le Sud (93 %) que dans le Nord (80 %). Au Nord, 74 % des Européens et 82 % des Nord-Américains étaient d'accord avec cette affirmation, contre 92 % des répondants d'Amérique latine et 94 % en Afrique et en Asie. Nous avons noté des différences selon l'appartenance confessionnelle sur cette question : Frères en Christ (88 %) ; Mennonites (91 %) ; et Frères mennonites (94 %).

Croyance que les chrétiens et les autres adorent le même Dieu

Près des trois quarts (73 %) des répondants au Profil anabaptiste mondial ne croient pas que les chrétiens et les adeptes d'autres religions adorent le même Dieu ; 16 % le croient et 11 % n'en sont pas sûrs. Les différences entre les continents étaient moins marquées sur cette question que sur d'autres : 79 % dans le Sud et 71 % dans le Nord rejettent cette idée. Plusieurs associés de recherche ont noté lors de la consultation de 2015 que certains répondants exprimaient une incertitude quant à la nature des questions (par exemple, « en tant que religion monothéiste, les chrétiens doivent répondre “oui” à cette question, même si les adeptes d'autres religions sont confus quant à la nature du seul vrai Dieu »). Les personnes en Amérique latine étaient les plus susceptibles d'affirmer que « les chrétiens et les adeptes d'autres religions n'adorent pas le même Dieu » (80 %), tandis que seulement 67 % des personnes en Asie croyaient que cette affirmation était vraie.

Moins de mennonites (62 %) acceptent l’argument selon lequel « les chrétiens et les personnes d’autres religions n’adorent pas le même Dieu » que les frères mennonites (86 %) ou les frères en Christ (86 %).

Identité religieuse

On a demandé aux répondants d’identifier l’un des mots suivants qui décrivaient étroitement leurs croyances religieuses : anabaptiste; Pentecôtiste/Charismatique; mennoniteEt Évangélique. Une légère majorité a noté Évangélique (51%), suivi de mennonite (47%) et anabaptiste (30 %). Seulement 10 % ont choisi Pentecôtiste/Charismatique.

Là encore, il y avait des différences importantes sur cette question entre le Nord et le Sud : 52 % des personnes du Nord global s'identifient comme anabaptiste par rapport à 26 pour cent des membres d'église dans le Sud global, tandis que les répondants dans le Sud global étaient plus susceptibles de s'identifier comme mennonite (50 %). Les habitants du Nord sont légèrement plus susceptibles de s'identifier comme Évangélique (56 %) que ceux du Sud (50 %). Il existe également des différences Nord/Sud dans l'identification comme Charismatique/Pentecôtiste—10% au Sud et 6% au Nord.

Les Nord-Américains étaient beaucoup plus susceptibles que ceux des autres continents de s'identifier comme anabaptistes (58 %). Les Africains étaient plus susceptibles que les membres des autres continents de s'identifier comme Pentecôtiste/Charismatique (17 %). Les Européens (62 %), les Asiatiques (60 %) et les Africains (55 %) étaient plus susceptibles que les Nord-Américains (31 %) ou les Latino-Américains (31 %) de s'identifier comme mennonite. Et près des quatre cinquièmes des Latino-Américains s'identifient comme Évangélique— bien plus que sur les autres continents. Cela s'explique peut-être par le fait que le mot espagnol pour « chrétiens non catholiques » est évangélique ou évangélique.

En résumant par continent, les Africains se sont identifiés le plus souvent comme mennonite (55 %) suivis de pourcentages presque égaux pour anabaptiste (38%) et Évangélique (33 %). Les Asiatiques étaient les plus susceptibles de s'identifier comme mennonite (60%) et Évangélique (43 %). Les Latino-Américains s'identifient en grande partie comme Évangélique (79 %). Les Nord-Américains se sont identifiés comme anabaptiste (58%) et Évangélique (61 %). Les Européens ont préféré mennonite (61%) et ensuite Évangélique (47%) et ensuite anabaptiste (41%).

En considérant les trois différentes affiliations, les Frères en Christ ont montré le degré le plus élevé de différence par rapport aux deux autres affiliations. Les Frères en Christ étaient beaucoup plus susceptibles de s'identifier comme anabaptiste (66 %) que les Frères mennonites (26 %) ou les Mennonites (25 %). Les membres des Frères en Christ avaient également une préférence plus marquée pour Évangélique (65 %), suivis des mennonites (56 %) et des frères mennonites (38 %). Les membres des Frères en Christ étaient beaucoup moins susceptibles de s'identifier comme mennonite (16%) par rapport aux Frères Mennonites (61%) et aux Mennonites (50%).

Lorsqu’on considère les différences uniques entre les trois affiliations, les frères en Christ ont tendance à se considérer comme anabaptiste et Évangélique, Frères mennonites comme mennonite, et les mennonites comme Évangélique et mennonite.

Communion et appartenance

Lorsqu'on leur a demandé qui devrait pouvoir prendre la communion, 46 pour cent ont répondu que toute personne ayant reçu Jésus comme leur Sauveur et Seigneur ; 26 pour cent ont répondu que toute personne baptisée à l'âge adulte devrait pouvoir le faire ; 10 pour cent ont répondu que seuls les membres de ma congrégation devraient pouvoir le faire ; 8 pour cent ont répondu que seuls les mennonites ou les anabaptistes devraient pouvoir le faire ; 5 pour cent ont indiqué que toute personne ayant été baptisée, y compris lorsqu'elle était enfant ; et 5 pour cent ont dit que la communion devrait être ouverte à tous, quelle que soit leur religion.

Des différences hémisphériques intéressantes ont été observées pour cette question : les habitants du Nord sont plus enclins à affirmer que la communion est accessible à tous (8 %) que ceux du Sud (4 %). Les habitants du Sud sont plus enclins à préférer une communion fermée, réservée aux membres de la congrégation, aux mennonites ou aux anabaptistes, ou aux personnes baptisées à l'âge adulte. Cinquante-deux pour cent des habitants du Sud affirment cette position plus exclusive, contre seulement 5 % des habitants du Nord.

Ces résultats reflètent ce que nous avons toujours observé comme une différence entre le Nord et le Sud dans le Profil anabaptiste mondial. Les membres du Nord tendent à adopter une position plus ouverte et inclusive par rapport aux autres confessions et à la culture générale, tandis que ceux du Sud expriment plus clairement leur spécificité chrétienne et sont disposés à tracer des frontières claires entre eux et les cultures qui les entourent.

Croyances sur la Bible

Dans une section concernant les points de vue sur la Bible, les participants au Profil anabaptiste mondial ont été invités à identifier la description qui correspondait le plus à leur propre compréhension parmi les alternatives suivantes :

• La Bible est la Parole inspirée de Dieu et doit être prise littéralement, mot pour mot.
• La Bible est la Parole inspirée de Dieu, mais elle doit être interprétée dans son contexte.
• La Bible est un ancien livre d’histoires, de récits et de principes moraux écrits par des humains.
• La Bible n’a aucune pertinence aujourd’hui.
• La Bible nous parle des expériences que les gens ont avec Dieu.

Les membres de la CMM du Sud étaient les plus susceptibles d'affirmer que la Bible est la Parole inspirée de Dieu et doit être prise au pied de la lettre (55 %). Seuls 20 % des mennonites d'Europe et d'Amérique du Nord partageaient cette vision de la Bible ; ils étaient beaucoup plus susceptibles (74 %) d'affirmer que la Bible « est la Parole inspirée de Dieu, mais doit être interprétée dans son contexte ». Seuls 31 % des habitants du Sud partageaient cette position. Quatorze pour cent des répondants du Nord ont choisi l'une des trois autres options : « La Bible est un livre ancien » ; « N'a aucune pertinence » ; ou « Rapporte des expériences vécues avec Dieu ». En comparaison, 6 % des membres d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine ont choisi l'une de ces trois alternatives.

Soixante pour cent des répondants africains estiment que la Bible « est inspirée et doit être prise au pied de la lettre », tandis que seulement 23 % pensent qu’elle « doit être interprétée dans son contexte ». Les Asiatiques étaient similaires aux Africains dans leurs réponses, 55 % estimant que la Bible doit être prise au pied de la lettre et 27 % qu’elle doit être interprétée dans son contexte. Les Latino-Américains étaient à peu près également partagés : 49 % estimaient que la Bible doit être prise au pied de la lettre et 44 % qu’elle doit être interprétée dans son contexte.

En revanche, 78 % des Nord-Américains et 59 % des Européens estiment que la Bible doit être interprétée dans son contexte. Les Européens étaient plus susceptibles que tout autre continent de choisir l'une des trois dernières options : la Bible est un livre ancien, n'a aucune pertinence ou raconte des expériences vécues par les gens avec Dieu (17 %).

Les frères mennonites étaient plus susceptibles que les frères en Christ ou les mennonites de dire que la Bible doit être prise au pied de la lettre, tandis que les frères en Christ étaient les plus susceptibles de croire que la Bible doit être interprétée dans son contexte.

On a également demandé aux répondants quel Testament – l'Ancien ou le Nouveau – était le plus pertinent pour eux. Là encore, l'enquête a révélé d'importantes différences entre les pays du Sud et du Nord. Deux tiers (66 %) des répondants d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine ont répondu que « les deux sont tout aussi pertinents », contre moins de la moitié (49 %) des répondants du Nord. La moitié des Européens et des Nord-Américains ont identifié le Nouveau Testament comme le plus pertinent, contre seulement 28 % de ceux d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine. Dans les pays du Sud, 6 % ont identifié l'Ancien Testament comme le plus pertinent, contre moins de 0.5 % de ceux du Nord.

L'enquête a révélé relativement peu de variations entre les continents du Sud global, 68 % des Africains identifiant les deux Testaments comme pertinents, contre 61 % des Asiatiques et 69 % des Latino-Américains. Les Latino-Américains étaient les plus susceptibles d'affirmer que l'Ancien Testament était le plus pertinent (7 %), contre 5 % des Asiatiques et 6 % des Africains.

Ces résultats suggèrent qu'il existe une opinion beaucoup plus élevée de la pertinence de l'Ancien Testament dans le Sud global que dans le Nord global, une conclusion qui est cohérente avec les recherches antérieures sur les différences Nord/Sud dans les points de vue sur la Bible. (Voir Philip Jenkins, Les nouveaux visages du christianisme : croire en la Bible dans les pays du Sud, 2006.)

Lorsqu’on leur a demandé quelle partie du Nouveau Testament les avait le plus influencés, les habitants du Nord étaient plus susceptibles de répondre « les Évangiles » (32 %) que ceux du Sud (26 %), tandis que ceux d’Asie, d’Afrique et d’Amérique latine étaient plus susceptibles d’identifier le livre des Actes (8 %) que ceux d’Amérique du Nord et d’Europe (2 %).

Croyances et expérience du Saint-Esprit

Le Profil anabaptiste mondial posait deux questions sur les croyances et l'expérience du Saint-Esprit. La première portait sur son action et révélait des différences intéressantes entre le Nord et le Sud. Quarante pour cent des répondants du Sud ont affirmé que « l'Esprit parle directement aux individus de manière personnelle », contre 28 % de ceux du Nord. En revanche, les répondants du Nord étaient plus susceptibles d'affirmer que « l'Esprit parle aux individus directement, et aussi par l'intermédiaire de l'Église » (65 %), comparativement à ceux du Sud (40 %). Autrement dit, les répondants du Nord sont davantage enclins à un discernement communautaire de la direction de l'Esprit que ceux du Sud, tandis que ceux du Sud se montrent plus ouverts à la direction personnelle du Saint-Esprit que ceux du Nord.

Les églises ont répondu différemment selon les continents à cette question :

• En Afrique, les répondants étaient presque également répartis entre ceux qui ont déclaré que le Saint-Esprit parle directement aux individus de manière personnelle (38 %) et ceux qui ont déclaré que l’Esprit parle directement à un individu et par l’intermédiaire de l’Église (34 %).
• Les membres asiatiques étaient plus susceptibles que ceux de tout autre continent (49 %) de dire que le Saint-Esprit parle directement aux individus, suivis de 30 % qui ont déclaré que l’Esprit parle à la fois à travers l’individu et l’Église.
• Une majorité de répondants en Amérique latine (55 %) ont déclaré que le Saint-Esprit parle à l’individu et à l’Église, suivis de 33 % qui ont répondu directement à l’individu.
• Les Européens (60 %) et les Nord-Américains (67 %) étaient plus susceptibles que ceux des autres continents de dire que le Saint-Esprit parle aux individus et par l’intermédiaire de l’Église, puis secondairement directement à l’individu (28 % en Amérique du Nord et 30 % en Europe).

Interrogés sur leur expérience des dons charismatiques du Saint-Esprit, 22 % des répondants du monde entier ont déclaré n'avoir jamais expérimenté aucun de ces dons. Près de trois répondants nord-américains sur cinq (59 %) ont déclaré ne pas les avoir expérimentés. En comparaison, 57 % des Européens n'en ont pas fait l'expérience, suivis de 21 % des Latino-Américains, 16 % des Africains et 13 % des Asiatiques. Autrement dit, les Asiatiques et les Africains sont ceux qui ont le plus d'expérience des dons charismatiques, suivis de près par les Latino-Américains.

Encore une fois, l’expérience des dons charismatiques est un point de distinction majeur entre les églises du Sud et du Nord.

• Vingt-huit pour cent des répondants au Profil anabaptiste mondial – 32 % dans le Sud et 6 % dans le Nord – ont été délivrés de l'oppression démoniaque ou ont chassé des démons eux-mêmes. Les Africains (41 %) sont les plus susceptibles d'avoir subi l'oppression démoniaque, suivis par l'Asie (37 %), l'Amérique latine (18 %), l'Amérique du Nord (7 %) et l'Europe (2 %).
• Quatorze pour cent des membres d'église ayant répondu à l'enquête ont parlé en langues, avec quelques différences selon les hémisphères (11 % au Nord et 14 % au Sud). Les Africains et les Latino-Américains ont le plus souvent déclaré avoir parlé en langues (17 % chacun), suivis de près par les Nord-Américains (11 %), les Asiatiques (10 %) et les Européens (7 %).
• Quatorze pour cent ont partagé des paroles prophétiques, les personnes d’Amérique du Nord et d’Amérique latine (18 %) étant les plus susceptibles de le faire, suivies de celles d’Afrique (14 %), d’Asie (8 %) et d’Europe (8 %).
• Enfin, 41 % des répondants ont déclaré avoir vécu une expérience miraculeuse, telle que la guérison d'une maladie ou d'une blessure – 44 % dans les pays du Sud et 27 % dans les pays du Nord. Les Latino-Américains étaient les plus susceptibles de se réclamer de ces expériences (53 %), les répondants des quatre autres continents se situant entre 24 et 41 %.

L'une des différences fondamentales entre les membres de la CMM du Nord et du Sud réside dans leur expérience des dons charismatiques du Saint-Esprit, les Européens et les Nord-Américains étant beaucoup moins susceptibles de s'identifier à ces expériences. Parmi ces dons, la plus grande différence entre les hémisphères réside dans la lutte contre l'oppression démoniaque – une réalité beaucoup plus courante chez les anabaptistes, notamment en Afrique et en Asie, mais aussi en Amérique latine. Ces distinctions théologiques et pratiques n'ont rien à voir avec la croissance ou le déclin démographique régional, mais plutôt avec des visions du monde et des perspectives façonnées dans des contextes sociaux, culturels et historiques très différents. Le pentecôtisme est l'expression du christianisme qui connaît la croissance la plus rapide au monde, et les anabaptistes ne sont pas étrangers à cette réalité.

Service militaire

Les exigences militaires obligatoires varient considérablement selon les Églises membres de la CMM. L'enquête demandait aux répondants quelle serait leur réaction « si le gouvernement les obligeait à servir dans l'armée », en proposant plusieurs alternatives. Parmi tous les répondants, 62 % ont déclaré qu'ils rejetteraient tout service militaire (avec une forte préférence pour un service de remplacement), 24 % choisiraient le service militaire civil et 14 % le service militaire.

Il est intéressant de noter qu’il n’y avait aucune différence entre le Sud et le Nord sur cette question, avec 62 % des membres du MWC dans les deux hémisphères rejetant toute forme de service militaire.

En comparant les réponses des différents continents, 91 % des Européens rejetteraient toute forme de service militaire, contre 76 % des Africains, 62 % des Latino-Américains, 55 % des Nord-Américains et 52 % des Asiatiques.

Dans le Nord, les Nord-Américains étaient les plus susceptibles de choisir le service militaire régulier ou non combattant (45 %), tandis que les Européens étaient les moins susceptibles (8 %). Parmi les églises du Sud, les Asiatiques étaient les plus susceptibles de choisir le service militaire régulier ou non combattant (49 %), les Africains étant les moins susceptibles (24 %) et les Latino-Américains entre les deux (38 %).

Parmi les trois affiliations confessionnelles, les mennonites sont les plus susceptibles de choisir le service militaire régulier ou non combattant (43 %), suivis des Frères en Christ (36 %) et des Frères mennonites (31 %).

Globalement, 27 % des personnes interrogées estiment qu'il est acceptable de se battre en guerre, mais le pourcentage de ceux qui l'acceptent est plus élevé dans les pays du Nord (36 %) que dans les pays du Sud (25 %). Les Asiatiques (44 %) sont les plus susceptibles de déclarer que se battre en guerre est acceptable, suivis par 41 % des Nord-Américains, 15 % des Latino-Américains et 12 % des Africains et des Européens. Il est intéressant de noter qu'il n'y a pratiquement aucune différence entre les affiliations à cette question.

Ces résultats montrent clairement que le continent et l'hémisphère ne prédisent pas qui, parmi les anabaptistes de la CMM, sera le plus disposé à participer à la guerre et qui sera le plus susceptible de la rejeter. Les habitants du Sud sont moins susceptibles de considérer la guerre comme acceptable que ceux du Nord ; les Nord-Américains sont plus ouverts au service militaire que les Africains ou les Latino-Américains. À l'écoute de nos associés de recherche, il apparaît clairement que l'histoire et l'expérience d'une conférence en matière de guerre influencent sa capacité à accepter ou à rejeter la participation à la violence d'État.

Politique

Lorsqu'on leur demande si les chrétiens devraient participer à la vie politique, 47 % répondent par l'affirmative. Les Européens (78 %) et les Nord-Américains (82 %) sont bien plus enclins que les répondants d'Asie (55 %), d'Afrique (27 %) et d'Amérique latine (33 %) à soutenir l'engagement politique.

Participation aux manifestations publiques

Trente-quatre pour cent des répondants estiment qu'il est acceptable pour les chrétiens de participer à des mouvements de protestation publique, mais le soutien à cette activité varie considérablement selon les continents ainsi que les contextes culturels et politiques. Les Nord-Américains (68 %) et les Européens (70 %) sont beaucoup plus susceptibles que les répondants de tout autre continent de soutenir les mouvements de protestation publique : Asie (34 %) ; Afrique (24 %) ; et Amérique latine (23 %).

Au sein des continents, la question des manifestations publiques variait quelque peu. En Amérique latine, par exemple, les Frères mennonites Enlhet du Paraguay étaient les moins enclins à se prononcer en faveur des manifestations publiques (5 %), suivis de près par les mennonites du Nicaragua (6 %). En revanche, 48 % des Brésiliens soutiennent les manifestations publiques.

En Afrique, aucun membre de l’Église sud-africaine n’a été favorable aux manifestations publiques, contre 34 % des mennonites zimbabwéens qui ont exprimé leur soutien.

En Asie, les réponses à cette question allaient de 17 % des mennonites philippins en faveur des manifestations publiques à 38 % des mennonites indonésiens.

Persécution

Reconnaissant leurs expériences de persécution, 17 % des personnes interrogées ont déclaré que la persécution était « fréquente », les pourcentages les plus élevés étant observés chez les membres d'Églises d'Afrique (36 %). En Amérique latine, 17 % ont souvent été persécutés. Ces chiffres étaient considérablement plus faibles en Asie (9 %), en Amérique du Nord (2 %) et en Europe (1 %).

Les églises où les membres sont le plus susceptibles d’être victimes de persécution sont :

• 73% des membres de la Communauté des Églises des Frères Mennonites au Congo
• 41% des membres de la Communauté Mennonite au Congo
• 25% des membres du BIC Mpingo Wa Abale Mwa Kristu du Malawi
• 24 % des membres des Églises mennonites intégrées des Philippines
• 24% des membres des Iglesias Hermanos Menonitas de Colombia
• 21% des membres de l'Église Meserete Kristos d'Éthiopie
• 23% des membres de l'Iglesia Evangélica Menonita Argentine

croyances morales

Les répondants ont reçu une liste de questions portant sur certains comportements que certains privilégient et d'autres rejettent. Les réponses ont révélé une grande diversité concernant certains comportements, mais une assez forte concordance sur d'autres.

Soixante-huit pour cent des personnes interrogées estiment que le divorce n'est jamais acceptable, mais les différences entre les continents sur cette question sont importantes. L'opposition la plus forte au divorce vient d'Asie (90 %), suivie d'Afrique (84 %), d'Amérique latine (60 %), d'Europe (15 %) et d'Amérique du Nord (12 %). Les différences Nord/Sud sont profondes : 79 % au Sud estiment que le divorce n'est jamais acceptable, contre 13 % au Nord.

Quatre-vingt-onze pour cent des membres de la CMM estiment que les relations sexuelles avant le mariage ne sont jamais acceptables (93 % dans les pays du Sud et 82 % dans les pays du Nord), avec des différences continentales allant de l'Asie (95 %) à l'Europe (68 %). Sur les autres continents, le rejet des relations sexuelles avant le mariage est constaté chez 93 % des Africains, 91 % des Latino-Américains et 85 % des Nord-Américains.

Interrogés sur les relations homosexuelles, 95 % des personnes interrogées dans le cadre du Global Anabaptist Profile s'y opposent systématiquement (98 % dans le Sud contre 82 % dans le Nord). Les répondants asiatiques, latino-américains et africains ont exprimé la plus forte opposition (97-98 %), suivis des Nord-Américains (83 %) et des Européens (78 %).

Quatre-vingt-huit pour cent des personnes interrogées ont déclaré que la corruption n'était jamais acceptable. Ce chiffre était le plus faible chez les répondants asiatiques (76 %). Les membres des autres continents étaient un peu plus opposés à la corruption : les Nord-Américains (87 %), les Européens (93 %), les Latino-Américains (95 %) et les Africains (96 %).

Les chercheurs des pays du Sud se sont montrés très intéressés par le sentiment de leurs membres quant à la présence au culte des ancêtres. L'enquête révèle que 90 % d'entre eux rejettent globalement cette pratique, et plus de 90 % des mennonites des pays du Sud le font également. Les groupes les moins susceptibles de rejeter cette pratique sont ceux qui ne l'ont presque certainement jamais vécue : les Nord-Américains (69 %) et les Européens (84 %).

L'enquête a donné des résultats similaires sur une autre question proposée par des chercheurs du Sud : offrir de la nourriture aux idoles. Les Africains étaient les plus susceptibles de déclarer cette pratique inacceptable (96 %), suivis des Latino-Américains (94 %), des Asiatiques (75 %), des Européens (61 %) et des Nord-Américains (59 %). Là encore, les groupes des continents les moins exposés à cette pratique étaient les plus tolérants.

Les chercheurs du Profil anabaptiste mondial ont sélectionné les comportements spécifiques à inclure dans cette partie de l'enquête. Dans presque tous les cas, à l'exception du mariage avec un non-chrétien, des relations sexuelles avant le mariage, du recours à la corruption et du dépôt de détritus, les différences entre le Sud et le Nord sur ces questions étaient assez marquées. Lors de nos échanges lors de la consultation du Profil anabaptiste mondial de juillet 2015, les participants ont reconnu ces différences et exprimé une certaine inquiétude quant aux conséquences de divergences entre nos Églises sur certains de ces comportements. La plupart de ces différences, qui reflètent probablement des différences d'éducation, de contextes sociaux et culturels et de visions théologiques du monde, étaient communes à toutes les confessions du Sud. La Conférence mennonite mondiale devra être attentive à ces différences entre les régions et les conférences.

Bénédictions des chrétiens

« La Bible promet-elle que les disciples du Christ seront plus bénis et en meilleure santé que les non-chrétiens ? » Les mennonites du Sud étaient majoritairement plus enclins à répondre positivement à cette affirmation (68 %) que ceux d'Europe et d'Amérique du Nord (7 %). Les affirmations les plus fortes venaient d'Afrique (70 %) et d'Asie (69 %), suivies de près par l'Amérique latine (65 %).

Il est possible que les membres d'Église du Nord réagissent contre l'évangile de la prospérité « santé et richesse », si répandu parmi les télévangélistes, alors que ces messages semblent moins inquiétants pour les membres du Sud. Ou est-il possible que les expériences de conversion au Sud aient un impact économique et social plus important que celles du Nord, se traduisant par une plus grande stabilité au sein du foyer et de la communauté au sens large ? Ou bien l'ascension sociale du Nord a-t-elle conduit à une plus grande autonomie et à une moindre reconnaissance de la providence divine dans la prise en charge des besoins personnels ? Quoi qu'il en soit, il est intéressant de constater que dans les régions les plus pauvres, Dieu est beaucoup plus susceptible d'être perçu comme la source des bénédictions.

Évangélisation et sensibilisation

Le Profil anabaptiste mondial comprenait également une série de questions visant à évaluer les efforts d'évangélisation et de sensibilisation des membres de la CMM. Interrogés sur la fréquence à laquelle ils parlent de leur foi à des personnes extérieures à leur église et à leur famille, 51 % des répondants africains et latino-américains ont répondu « au moins une fois par semaine », suivis de 39 % des Asiatiques, 23 % des Nord-Américains et 13 % des Européens. 22 % des habitants du Sud parlent de leur foi « au moins une fois par semaine », contre XNUMX % des habitants du Nord.

Lorsqu'on leur demande à quelle fréquence ils aident leurs congrégations à servir leurs communautés locales, les habitants des pays du Sud sont près de deux fois plus susceptibles (34 %) de le faire « hebdomadairement » que ceux d'Amérique du Nord et d'Europe (16 %). Quarante-sept pour cent des Africains répondent servir leur communauté locale une fois par semaine ou plus, suivis de 30 % des Asiatiques, 27 % des Latino-Américains, 16 % des Nord-Américains et 17 % des Européens.

Interrogés sur l'invitation d'amis non chrétiens à l'église, 51 % des répondants africains ont répondu le faire « au moins une fois par semaine », contre 33 % des Asiatiques, 26 % des Latino-Américains, 11 % des Européens et 9 % des Nord-Américains. Globalement, 36 % des fidèles d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine invitent régulièrement des personnes à l'église, contre 4 % en Amérique du Nord et en Europe.

Donner

Quel pourcentage du revenu familial les membres de la CMM consacrent-ils à des œuvres caritatives ou religieuses ? Parmi l’ensemble des répondants, 55 % ont déclaré donner 10 % ou plus de leur revenu (22 % ont déclaré donner plus de 10 %). Soixante-dix-sept pour cent des membres nord-américains ont déclaré donner 10 % ou plus de leur revenu, contre 62 % des Européens, 57 % des Africains, 53 % des Latino-Américains et 48 % des Asiatiques.

Le statut socio-économique ne semble pas avoir d'impact substantiel sur le pourcentage de revenu consacré à l'Église et aux œuvres caritatives. Parmi les 50 % les plus pauvres de leur pays en termes de richesse et de revenus, 54 % déclarent donner 10 % ou plus. Parmi les 50 % les plus riches de leur pays, 57 % donnent 10 % ou plus du revenu de leur foyer.

Rôles des femmes

À la question de savoir si leur congrégation autorisait ou non les hommes et les femmes à occuper des postes ministériels égaux, 78 % des répondants ont déclaré que les hommes et les femmes pouvaient occuper des postes ministériels égaux (80 % dans le Sud global ; 65 % dans le Nord global). Les Africains (87 %) étaient les plus susceptibles d'être d'accord avec cette affirmation, suivis par ceux d'Amérique latine (77 %), d'Asie (76 %), d'Amérique du Nord (69 %) et d'Europe (46 %).

Dans le même temps, seulement 64 % des personnes interrogées ont déclaré qu'il était acceptable que les femmes prêchent, 74 % des Nord-Américains, 73 % des Latino-Américains, 65 % des Africains, 55 % des Asiatiques et 49 % des Européens acceptant la prédication des femmes. (Les faibles chiffres parmi les Européens ici s'expliquent par les différences entre les groupes européens participant à l'enquête. 29 % des AMG ont approuvé la présence des femmes dans le leadership pastoral, tandis que seulement XNUMX % des AMBD ont répondu positivement.)

En d’autres termes, il existe une certaine incohérence entre ce que les répondants disent que leur congrégation permet en termes d’égalité des chances entre les hommes et les femmes et le fait que moins de répondants disent qu’ils trouvent personnellement ces rôles acceptables pour les femmes.

Sensibilisation au MWC

Français Les personnes du Sud global sont moins au courant de la Conférence Mennonite Mondiale, avec 55 pour cent déclarant en avoir connaissance contre 75 pour cent des répondants du Nord global. Par continent, 65 pour cent des Africains connaissent la CMM, 54 pour cent des Asiatiques, 49 pour cent des Latino-Américains, 72 pour cent des Nord-Américains et 88 pour cent des Européens. Des différences substantielles ont été observées selon l'appartenance confessionnelle sur cette question, avec 76 pour cent des Frères mennonites au courant de la CMM, 66 pour cent des Frères en Christ et 46 pour cent des Mennonites. Les conférences les moins susceptibles d'avoir entendu parler de la CMM étaient l'Église Meserete Kristos en Éthiopie (15 pour cent), l'Organización Cristiana Amor Viviente du Honduras (24 pour cent) et la Gereja Injili di Tanah Jawa d'Indonésie (31 pour cent). Les conférences ayant les plus hauts niveaux de sensibilisation à la CMM sont Grace Community Church en Afrique du Sud (100 %), Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden en Allemagne (99 %), la Conférence des Églises frères mennonites en Inde (88 %) et Vereinigung der Mennoniten Brüder Gemeinden Paraguays (87 %).